第21章 論無知與奴役

第二十一章

第二十一章—論無知與奴役

值得注意的是[1]，祂取了無知和奴役的本性[2]。因為人的本性是作神，他的創造主的僕人，並且他不擁有對未來的知識。那麼，如果，正如神學家貴格利所持，你要將可見的領域與可思想的領域分開，肉身就被稱為既是奴役的又是無知的，但由於位格的同一性和不可分離的聯合，主的靈魂被賦予了對未來的知識以及其他奇蹟般的能力。因為正如人的肉身本性上不是賜生命的，而我們主的肉身，在位格上與神聖的道聯合，雖然它沒有免於其本性的必死性，卻因其在位格上與道的聯合而成為賜生命的，我們不能說它過去不是、現在不是、將來也不是永遠賜生命的：同樣地，祂的人性本質上不擁有對未來的知識，但主的靈魂，通過其與神聖的道本身的聯合以及位格上的同一性，正如我所說，被賦予了對未來的知識以及其他奇蹟般的能力。

進一步觀察[3]，我們不能稱祂為僕人。因為奴役和主宰這些詞不是本性的標誌，而是表示關係，指向某物，例如父子關係。因為這些不表示本質，而是關係。

正如我們在談到無知時所說，如果你用微妙的思想，即用精細的想像，將受造物與非受造物分開，肉身就是一個僕人，除非它已經與神聖的道聯合[4]。但一旦它在位格上聯合，它怎能是一個僕人呢？因為既然基督是獨一的，祂就不能既是自己的僕人又是自己的主。因為這些不是簡單的斷言，而是相對的。那麼，祂會是誰的僕人呢？祂父的？那麼，如果祂是父的僕人，卻在任何方面都不是自己的僕人，神的兒子就不會擁有父的一切屬性。此外，使徒怎能論到我們這些被祂收養的人說：「所以，你不再是奴僕，而是兒子」[5]，如果祂自己確實是一個僕人呢？那麼，「僕人」這個詞僅僅作為一個稱謂使用，雖然不是嚴格的意義：但為了我們的緣故，祂取了僕人的形像，並在我們中間被稱為僕人。因為雖然祂是無情的，但為了我們的緣故，祂是受苦的僕人，並成為我們救贖的執事。那麼，那些說祂是僕人的人，將獨一的基督分為兩部分，正如聶斯脫里所做的那樣。但我們宣告祂是所有受造物的主宰和主，是獨一的基督，同時是神又是人，並且是全知的。因為「一切智慧和知識的寶藏都藏在祂裡面」[6]。

腳註

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腳註

[1] 貴格利·拿先素，講道集 36。

[2] 弗提烏，法典 230；尤洛吉烏，卷十，書信 35；索弗羅尼烏，致塞爾吉烏書信；利昂提烏，論宗派，使徒行傳 10。

[3] 參見索弗羅尼烏，致塞爾吉烏書信，他提及杜利亞尼人（᾽Δουλιανοί）；法蘭克福會議譴責了費利克斯和埃利潘達斯的觀點；以及托馬斯·阿奎那，第三部，問題 20，條目 1。

[4] 貴格利·拿先素，講道集 24。

[5] 加拉太書四章 7 節。

[6] 歌羅西書二章 3 節。